佛家养生思想

佛家养生思想

欢迎大家加入这个佛家养生思想问题集合的讨论。我将充分利用我的知识和智慧，为每个问题提供深入而细致的回答，希望这能够满足大家的好奇心并促进思考。

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佛家养生思想

　反璞归真，是佛教养生思想的精华。下面我给大家介绍佛家养生思想，希望对你有用!

　佛家养生理念

　佛家养生法是以智慧作真实的观照，然後直接应用於生命本质的回归与生活极乐的体现。因此，佛教自始至终都洋溢著生命的热爱。为了解脱身心疾患与痛苦，生死无常轮转的局限，以及受小我意识支配的困扰，释迦牟尼佛的一生，都以自己所彻悟的宇宙人生的真理，而从事教化的伟大事业，期使弟子们超越烦恼生死，达到涅盘的彼岸。因此，在烦恼的根除，业障的净化，身体的调治，行为的规范，思想的修养，心地的智慧，平等的光明，以及利世的慈悲方面，?均施予大众以养护生命的真谛。

　众生的烦恼痛苦，来自於无知与执著，所以佛家的养生关键，在於开智慧、悟真理、破私我的执著，转法理的拘泥，使人人从根本上显明人性中的贞妙之德，开发潜能，使身心康健，寿命延长。

　佛家戒、定、慧三学，是养生之道的重要部分，其中戒律生活是凡夫符合圣德的道德规范;禅定是身心平衡舆宁静的修养;智慧是觉悟真理，掌握因果规律，观照人生实践的根本。此外如持斋可以慈悲人心;节食能排宿垢以清脏腑;念佛使人心印佛德;持咒是为清净身、口、意三业;礼佛可以化我慢健身腰;经行可以散血气;赞诵可以畅心志;六度可以顺法性、除六弊;四摄可以和众生而利乐，如此等等皆方便中事。

　要论佛家养生的要妙。唯有空字妙诀。「於事无心，於心无事」，知万法缘起故空，知本性清净故空，知身心不二故空，知生死一如故空。空者非空无消极之义，而是积极向上的光明锐气，空是大智慧，空是金刚王宝剑，空是融摄万有的大宝藏，空是生生不息的大自然。因为空故，顺逆不动;因为空故，苦乐不计;因为空故，冤亲平等;因为空故，时空无碍;因为空故，身心自在。

　由此之故，空是最高的人生修养，佛是空王，寺为空门，如能在人生路上时时与空相应，则「日日新月月新」，则「日日是好日」，则「日面佛，月面佛」。人生的乐趣，生命的价值，尽在空净妙明中包含无余。

　我们现代人如果注重生命的价值，欲以养生之道而成为有德之人而利乐於世间，那么，必然要破除贪钱财、纵 、行弊恶、耍阴谋的坏习惯;要放下手中的麻将，放下摸**的手，放下手中的酒与烟。当一个人因为养生离开斗诤与冤结，离开自私与多求，离开盲目与执著，那么他就能亲和天空与海洋，亲和大地与万物，亲和善人与美德。当亲和无间的心安身立命时，和光同尘而身心超然，以无喜无嗔的修养，随缘地在日出日落的生生不已中，去为大众点燃一盏心灯，共耀在繁华的夜空中。

　佛家茶道养生思想

　?无?是历代禅僧常书的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。?无?成为禅语出于赵州和尚的?无?字案。从前有一个僧人问赵州和尚：?门前那只狗是否有佛性?发问的僧人心里想，佛经中写道?一切众生皆有佛性?，那么狗自然有佛性，师父回答一定是?有?。可是赵州和尚回答却是?无?!赵州和尚是有道高僧，他不会不懂得?众生皆有佛性?，但是他为什么偏要回答?无?呢?这是这段禅宗公案的关键。按理讲，既然众生皆有佛性，狗是众生之一，狗当然亦有佛性，可见赵州和尚所说的?无?不是世俗所说的?无?，而是超越了世俗认为的?有?、?无?，这正是佛教的 观反映。

　讲到?无?，不能不提及五 道的典故。禅宗五祖弘忍在将要传授衣钵之前，曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给他。弘忍的首席弟子神秀是个饱学高僧，他写道：

　身是菩提树，心如明镜台。

　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　弘忍认为这偈文美则美矣，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中有一个烧水的小和尚叫慧能，他也做了偈文道：

　菩提本无树，明镜亦非台。

　本来无一物，何处惹尘埃。

　五祖弘忍认为慧能了悟了，于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁钵传给了慧能，后来慧能便成了禅宗六祖。慧能的了悟在于他参透了佛教三法印，明白了?诸行无常，诸法无我，涅槃寂静?的真理。只有认识到 ?本来无一物?，才能进一步认识?无一物中无尽藏，有花有月有楼台。?茶学界普遍认为，只有了悟了?无?的境界，才能创造出?禅茶一味?的真境。?无?是茶道艺术创作的源泉。

　直心是道场

　茶道界把茶室视为修心悟道的场所。?直心是道场?这一禅语典故出自《维摩经?菩萨品第四》。据该经记载：有一天光严童子为寻求适于修行的清静场所，决心离开喧闹的城市，在他快要出城市时，正巧遇到维摩诘居士。光严童子问维摩诘居士：

　?你从哪里来?

　?我从道场来。?

　?道场在哪里?

　?直心是道场。?

　听到维摩居士讲的：?直心是道场?，光严童子恍然大悟。既然?直心是道场?，那么又何必要离开这喧闹的城市去四处寻找清静的修身之地呢?

　茶道认为现实 即理想 ，求道、证道、悟道应像维摩诘一样在现实生活中进行，解脱也只是在现实生活中去实现。维摩诘所说的?直心是道场?是茶人喜爱的座右铭。

　佛教的因果思想

　从生物学来说，一种生命能从千百亿个胚胎中脱颖而出，非常不易，本身就是一个奇迹。作为高级生命的人类，从十月怀胎到出生，从呀呀学语到小学、中学、大学，从工作到成家立业，其历程更是复杂而漫长，期间充满变数。自古至今，人类一直执着地探寻着这些变数后的支配力量和运作规律。或尊上帝，或祀鬼神，或演周易，或占星象，或测八字，或看命相，如此等等。它们多数是非因计因，非果计果，不能从根本上改变命运，惟有佛教基于?诸法从缘起?的宇宙法则，阐明了影响众生命运的道德性的因果规律，具有相当的可操作性。

　佛教养生之道的一个最大特点，就是贯穿着三世因果的观念。佛教基于这种观念，要求信徒?诸恶莫作，众善奉行，自净其意?，直至解脱生死，成就佛果。

　佛教认为， 上所有事物的存在都是因果的存在，自然界万事万物因果分明，人世间的智愚、美丑、寿夭、穷通又岂是偶然!而决定这些因果差别的既非上帝，也不是别的什么外在的神秘力量，实际上就是我们的思想、语言和行为构成的业的作用。也就是说，人世间受道德律的制约，人们必须对自己的思想、语言和行为负责，所谓?善有善报，恶有恶报?。佛教认为，业果是通于三世的：今生作业今生受报者，谓之?顺现受?;今生作业来生受报者，谓之?顺生受?;今生作业来生不受，多生以后方受报者，谓之?顺后受?。所以《大宝积经》说：?假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。?

　我国早在《书经?洪范》中就提出幸福人生的五大标准，为长寿、富贵、康宁、好德、善终。儒家认为，?积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。?只有长期行善积德、修心养性，才有可能?五福临门?。这一点与佛教的因果思想有相通之处，当然佛教因果的思想要深刻、广泛得多。佛教认为，杀生者得寿命短促报，偷盗者得资财匮乏报，邪*者得妻不贞良报?。反之，若放生、护生，则得长寿报?。譬如说，过去或前生爱 动物的人，今世就多病;过去或前生嗜杀者，今世就会得短命的苦果;过去或前生吝啬的人，今世就会贫穷;过去或前生傲慢的人，今世就卑贱;过去或前生激动好怒的人，今世就丑陋?。

　佛教很早就流传有一则救蚁延生的 公案：佛在世时，有一比丘已证道果，得六神通，预知随侍身边的小沙弥，再过七天，性命将尽。因此命沙弥回家探省母亲，并吩咐说：?八天以后再回来。?小沙弥回家，八天后回到师父身边，比丘觉得很奇怪，于是入定观察原因。原来沙弥在回家途中，看见蚁穴被水浸入，千万蚂蚁困在水中将被淹死。沙弥顿发一念慈心，随即脱下袈裟堵住水流，并用竹作桥救渡，万千蚂蚁因而得免溺死。由此功德，沙弥转短寿而成长寿，后来活到80岁高寿，并获证罗汉果，永离六道轮回之苦。

　这则公案说明，要想健康长寿，不完全在于吃得多好，保养、锻炼得多好，根本之道还在于有一颗平和仁慈之心，能广作善事。古来众多的高僧生活十分艰苦，衣食住行依戒规降到了极低的水平，而他们的寿命多数都能超过生活优裕的帝王、官绅，这值得世人深思。现代社会，人类因生活水平的提高、医疗条件的改善，整体寿命有了很大的提高，但同时，由于环境污染、生态失衡、社会竞争激烈、物欲横流、道德失范，以及核战争威胁、恐怖主义等，出现了艾滋病、癌症等许多过去少有的疾病，人们的精神高度紧张，亚健康状态及患心理疾病者日益增多，二战以来仅因各种交通事故造成的死亡人数就超过第二次 大战死亡的人数。这一切是一般的养生之道所无法解决的。它表明，佛教的因果思想和养生之道在今天仍具有重要的意义。

　因此，广义的养生之道应与佛教的修行结合起来，换句话说，养生要以涵养心性、增进道德为基础，为前提，要尽力把握、修正自己的思想、语言和行为，使之符合因果规律。基于这样的认识，广大佛教徒在礼佛诵经、忏悔发愿、参禅念佛的同时，还要发扬大乘佛教慈悲济世的精神，积极从事布施、放生、护生、以及植树造林、修桥铺路、赈灾、义诊等种种慈善公益事业，在庄严国土、利乐有情的过程中，成就自己的福德智慧。我想，在这样的基础上，?养生?才是积极的，并具有普遍的社会意义。

　当然，因缘果报是非常复杂的，非圣人不能究竟。尤其在现代社会，近百来年的变化超过以往数千甚至数万年的变化，我们更不可将佛教的因果观念简单化、庸俗化，生搬硬套，致遭讥嫌或疑谤。应深刻领会、把握因果律的精神实质，这样才能将它与养生之道很好地结合起来。

　就中医而言，?养生之道?应该是养?生、长、 收、藏?之道，广义的是更多地指养护生命的意思。而生命轨迹是应该呈曲线，有起有落的。这才是 ：顺应天地的养生之道。下面我给大家介绍黄帝内经的养生之道，希望对你有用!

　黄帝内经养生

　道家始祖黄帝所著《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》， 是影响 最大的一部医学著作，为中医学的发展奠定了坚实的基础。内容大致包括摄生(养生、预防)、阴阳、藏象(脏腑之生理、病理反映，并包括五脏六腑、?奇恒之腑?之功能)、经络(十二经、奇经八脉)、论治(包括治则和治法，治法如针、砭、灸、汤药、药酒、 、纳气、温熨及贴药等外法)、药性理论、天时应象运气学说等。

　主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。被称为医之始祖《黄帝内经》以阴阳五行为框架，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防治病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六气七十二候等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源。除医学理论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许多方面，因此说是我国先秦时代的百科全书，是一部综合论述中医理论的经典著作，也是现代中医学研究发展的可靠基石。

　《内经》一书中还有许多与人体健康有关的内容，涉及四季养生方法、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的?治未病?思想，在当前更为世人关注和瞩目。而且，还将一如继往地继续为人类的健康事业保驾护航。《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学 ，主张以医道医德尽显人道品德阴阳五行的哲学思想，恬淡虚无的道家养生观。

　黄帝内经饮食养生

　民以食为天

　古人云：民以食为天。饮食作为人类赖以生存的必要条件之一，与健康也是密切相关的。饮食养生，就是通过合理地摄取饮食，以达到强身健体、祛病延年的目的，是养生学的一个重要组成部分。

　正所谓?不知食宜者，不足以存生也?。随着物质生活的迅速发展，人类的饮食种类也越来越丰富、繁杂，饮食文化和理念也越来越多元化，了解饮食养生的基本道理和原则，采取适宜合理的饮食方式，对于保持身体健康强壮和预防疾病是非常必要的。

　六经为川，肠胃为海

　中医学认为肾是先天之本，禀受于父母;脾胃是后天之本，是气血生化的源泉。怎么讲呢?

　《阴阳应象大论》说：?六经为川，肠胃为海。?中医学采用的是取类比象的方法，也就是打比方。

　它说肠胃就像大海一样蕴蓄着丰富的物质，而人体的经络就像大地上的河川一样，将肠胃产生的营养物质输送到人的五脏六腑、四肢百骸，而发挥滋润濡养的作用。

　那么胃肠产生的营养物质有时从哪里来的呢?

　?五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。?

　来源也就是人们吃的五谷杂粮。饮食经过脾胃的消磨变化成对人体有用的精微物质，这些精微物质再被运输到全身，或濡润脏腑，或滋养四肢百骸，身体得养，所以脏腑安宁，身体轻健，精神充沛。

　饮食不仅仅提供给人体生长、发育所必需的条件，保证人体正常的生命活动，对于养生和治病也非常重要。

　饮食疗法

　在治疗的方面，中医提倡在知道疾病的原因后，先用食物的方法治疗，饮食疗法治疗不愈者，再采用药物治疗。而在治疗的过程中，疾病减轻缓解以后，也应该采用饮食调理的方法。

　我国 的老年病学家岳美中老先生治疗老年或者虚人感冒喜用的一个小方?神仙汤?就是这样的例子，药取七片生姜、七个葱头、一把粳米，米熟汤成后加醋兑服，确实有解表散寒而又不伤正气的特点。

　可见，饮食不仅是维持生命所必需的条件之一，对保持身体健康、防病治病都是一样重要的。

　五字总原则?杂、少、淡、温、忌。

　从《黄帝内经》中我们可以提炼出饮食养生的五字总原则，那就是：一?杂?、二?少?、三?淡?、四?温?、五?忌?。

　黄帝内经的体质养生法

　体质由四个方面组成：形态结构、生理功能、物质代谢、性格心理。这四个方面可以高度概括为：形和神。形指的是看得见、摸得着的有形态结构的物质部分，比如肌肉、骨骼、五脏、五官、皮肤、毛发、血脉等。神指的是人的功能活动、物质代谢过程以及性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、性格特点、精神活动、情绪反应、睡眠等。形神兼具就形成生命，形神和谐人就健康，形神不和人就生病，形神消失人就死亡。

　人的一生中，体质有其相对的稳定性，但也不是固定不变的，它能够在一定的范围内发生变化。正因为体质是可变、可调的，所以才能通过养生使人的体质向好的方面转化。应该说明的是，养生并不是针对原本的体质，跟它抗衡，而是顺应体质的稳定性，放大它的优点，改善它的缺点。体质决定了人的健康情况，决定了人对某些疾病的易感性，也决定了人生病之后的反应以及治疗效果，所以体质对我们每个人来说都非常重要。

　《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它的内容博大精神，是我们每个人都需要仔细研读的医学知识手册。

　《黄帝内经?素问?四气调神大论》讲道：?是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?意思是说，在疾病出现苗头之前，就从根源上断绝它的产生。这也是道医的治病理念，而这个?根源?就是我们俗说的体质。

　有些人喝凉水也长膘，而有些人整天喝油都不肥，有的人动不动就生病，而有的人好像百病不侵。这些生活中的常见现象，其实多半是由于每个人的体质差异造成的。现代人都讲究养生，但铺天盖地的养生 、养生书籍、养生节目却让人头昏眼花，失去方向。究竟应该听谁的?到底哪种养生方法适合我?我是应该补阴，还是应该补阳?是应该多运动，还是应该多休息?是食疗好，还是穴位 好?其实，最好的医生就是自己，只要弄清自己属于什么体质，自然就知道应该怎样去养生了。那么，什么是体质?体质一般分为几种?一个人的体质是如何形成的?我们如何养护自己的体质?

　在《黄帝内经?灵枢?通天》中，按人的性格、心理、精神在生理范围内的偏阴偏阳，认为?盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳平和之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等?。这里把人的体质分为太阴、少阴、太阳、少阳和阴阳平和等五种类型，现在看来，也是有一定科学依据的。

　现代医学研究发现，人的体质按照形态结构、生理功能、物质代谢、性格心理的不同，可以分为阴虚、阳虚、气虚、湿热、痰湿、血瘀、血虚、气郁、寒湿、风质10种体质。体质不同的人，在生活习惯、脾气秉性、生病状况都是不同的，中医一向讲究辨证治疗，就是不同的人，同一种病，治疗的方法也不一样。因此，对症下药的时候，一定要先了解病患者的体质。不然，不但不会治病，反而会加重病情。

　疾病只是生命中不和谐的音符，它是从哪里产生的呢?就是从不好的体质、偏颇的体质中来。只有从体质着手，才能彻底了解病源，治标又治本。

好了，今天我们就此结束对“佛家养生思想”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。